Реферат токарев ранние формы религии

Ладислав

По сообщению Спенсера и Гиллена, а также К. Например, женщина заколдовывает горсть пыли и посыпает ею место, где, по её предположению, мужчина будет мочиться: едва он это сделает, как почувствует боль в мочеиспускательном канале. Они и совершаются зачастую одними и теми же лицами. На этой точке зрения стоял А. Именно такой характер реакций был, вероятно — и здесь правы Маретт, Прейсс и Фиркандт — психологической почвой, на которой могла развиться магия с её иррациональными, но психологически понятными действиями.

Анимизм — неотъемлемый элемент религии. Гуревич П. Религиоведение : учеб. История религии : учебник : в 2 т. Винокуров, А. Забияко, З. Лапина и др. Касавин И. Предлагаемое издание знакомит читателя с работами С. Токарева, посвященными происхождению религии и ее ранним формам.

Например, по сообщению Ф. В узком и точном смысле слова магия не включает в себя обрядов гадания. Это магическое значение появляется как субъективное осмысление самими действующими лицами ставших традиционными действий. Проблема магии до сих пор остаётся одной из наименее ясных среди проблем истории религии. Её задача — не вызвать какие-либо события, а только узнать о них.

С некоторыми из них любители истории познакомятся впервые. Смотри. Учебник для студентов вузов. В учебнике рассказывается о происхождении и становлении человека. Рассматриваются основные этапы первобытной истории от эпохи праобщины до появления классовых обществ и государств. Наиболее дробный характер носит классификация магии, разработанная советским этнографом Е. По этому признаку он делит магию на четыре типа: магия симильная гомеопатическаяпарциальная голофрастическаяконтагиозная и энантиопатическая то есть основанная на идее противоположности.

Не разъясняя, впрочем, этого несколько нечёткого деления и не останавливаясь на реферат токарев ранние формы религии, Е. С этой точки зрения он предлагает свою собственную группировку, представляющую известный интерес. Он делит магические обряды прежде всего на две основные реферат токарев ранние формы религии — профилактические предохраняющие и протрептические продуцирующие обряды.

Первая из этих основных групп подразделяется Кагаровым на четыре типа: апотропеические, диссимуляционные или экзапатетическиевитативные апофевктические и криптические обряды. Вторая группа подразделяется на 8 типов: обряды карпогонические, копулятивные в том числе синдиасмические и аггрегационныедизъюнктивные в том числе хористические.

В схеме Е. Схема перегружена рубриками, к магии вообще не относящимися.

Взгляд Познанского, обоснованный им на анализе огромного фактического материала, очень правдоподобен. Этот тип магии можно назвать инициальной магией. Такой крупный полевой исследователь, как Бронислав. Я намеренно не касался пока контактного типа вредоносной магии.

Мантика тоже не входит в сферу магии, а лишь соприкасается с нею. Словом, классификация Кагарова, будучи излишне дробной, в то же время довольно сбивчива и скорее способна затруднить, чем помочь исследователю магии в систематизации обрядов. Однако отдельные рубрики, предложенные Кагаровым, могут быть приняты во внимание.

Последние могут считаться что необходимо, конечно, подтвердить на конкретных фактах зародышевыми формами магии, переходными от стихийно-рациональной практики.

Реферат токарев ранние формы религии 3040

Подразделение собственно магических обрядов у Мошиньского основано на одном последовательно проведенном принципе, но оно слишком дробно. Точно так же очень близки между собой типы 3-й и 4-й: в обоих дело идёт о воздействии на объект путём подражания. Если упростить схему Мошиньского, объединив сходные реферат токарев ранние формы религии, то получится 3 или 4 группы обрядов, приблизительно совпадающие с классификацией Фиркандта, частью и Фрэзера.

Все, приведённые выше попытки классификации магии основаны — либо целиком, либо в первую очередь — на одном принципе: на анализе психологической стороны, то есть самого содержания магических верований. Это есть, так сказать, техническая классификация магических действий. Принцип этот является сам по себе совершенно законным, хотя, как мы увидим в дальнейшем, он не может считаться ни единственным, ни даже главным и основным принципом классификации магии.

Но и этот принцип не проведён достаточно последовательно ни в одной из существующих классификаций. Мы должны поэтому попытаться, взяв из каждой классификации то ценное, что она может дать, установить по возможности полную и систематическую группировку магических актов — по признаку связанных с ними представлений. Разумеется, в такой туманной, состоящей из фантастических представлений области, как область магии, нельзя претендовать на вполне чёткую и исчерпывающую систематику.

Тем не менее изучение фактов показывает, что при всём разнообразии магических приёмов, употреблявшихся или употребляющихся у разных народов по различным поводам, они могут быть реферат токарев ранние формы религии к небольшому числу типов. Всякий магический обряд связан с более или менее осознанным, — хотя во многих случаях лишь предполагаемым, — представлением о некоей магической, то есть сверхъестественной силе. Если такого представления нет и не предполагается, у нас нет оснований говорить вообще о магии.

Реферат токарев ранние формы религии 496

Первый метод классификации может считаться вообще законным; но он уводит исследователя от анализа магических действий к изучению священных предметов; поэтому подобная классификация скорее должна найти себе место в работе, посвящённой изучению фетишей, амулетов, талисманов, оберегов и пр.

Там будет исследоваться вера в магическую силу огня, воды, крови, волос, глаза, ткани, верёвки, железа, круга и пр. Второй метод классификации — по технике передачи магической силы или защиты от неё — напротив, относится непосредственным образом к изучению самих магических обрядов.

  • Эта вера распространена довольно широко, но, кажется, главным образом у народов сравнительно высокой ступени развития.
  • Как то берёсто на огне горит и тлеет, так бы
  • Эти представления являются по своему происхождению своего рода сгустком той психологической атмосферы, которая, как мы видели, служила почвой для самой системы магических обрядов.
  • Социоцентристская концепция религии э.

Это — как раз то, что нам. Поэтому мы пока и положим именно его в основу группировки материала. Простейший способ передачи магической силы — это непосредственное соприкосновение источника или носителя этой силы с тем объектом, на который направлено колдовство.

Носитель магической силы может при этом быть различным: это может быть неодушевлённый предмет, амулет или талисман, человек, в частности сам колдун, и т. Характер соприкосновения может быть тоже различным — ношение амулетов или талисманов, принятие внутрь магического снадобья, прикосновение руки колдуна и пр.

Суть её состоит в том, что магический акт направлен, как и в предыдущем типе, непосредственно на самый объект, но в силу его недосягаемости в том или ином отношении например, за дальностью расстояния реально производится только начало желаемого действия, окончание же его и появление ожидаемого результата — предоставляется магической силе. Наиболее типичный пример представляет собой австралийский магический обряд при помощи. Этот тип магии можно назвать инициальной магией.

Если в двух названных типах магии сверхъестественная сила действует непосредственно на объект колдовства хотя бы находящийся на далёком расстояниито следующие два типа отличаются от них тем, что в них действие рефераты по пищевой биотехнологии силы направлено не непосредственно на объект, а на его заместителя, и уже через последний — на сам объект.

Таким заместителем может быть прежде всего какая-нибудь частица объекта магии например, отрезанные волосы, ногти, слюна, испражнения человека и пр. В таком случае перед нами тот тип магии, который Фрэзер называет контагиозной, а другие исследователи — парциальной магией. Последнее название следует предпочесть.

Другим видом заместителя, через который магическая сила может действовать на объект, является подобие или изображение этого объекта. Тот тип магии, который выражается реферат токарев ранние формы религии попытках воздействовать на предмет через его подобие, называется обычно или гомеопатической Фрэзерили симильной Кагаровили наконец имитативной магией. Я предпочитаю пользоваться этим последним термином как наиболее простым и ясным. К этому же типу следует причислить реферат токарев ранние формы религии обряды, состоящие в подражании тому действию, которое желательно вызвать: таковы магические охотничьи, военные пляски, некоторые обряды вызывания дождя и пр.

Перечисленные четыре типа магии имеют между собой то общее, что целью их является перенесение тем или иным способом магической силы на объект. Все они обнаруживают, таким образом, как бы положительную или агрессивную направленность.

Это те типы магии, которые Е.

Реферат токарев ранние формы религии 6711396

В отличие от них другие типы имеют как раз обратную цель: отстранить, отогнать, удалить те или иные вредные влияния, защититься от их действия. Эти типы магии имеют оборонительный или защитный характер —. Таких типов можно выделить в основном два:. Один из них — так называемая апотропеическая магия, то есть отгоняющая.

Суть её состоит в стремлении отогнать, отпугнуть враждебные силы, не допустить их приближения.

Токарев С.А. Ранние формы религии

В этих целях применяется ношение амулетов и оберегов, разные жесты и звуки, как, например, звон металла, стрельба, а также огонь, дым, магические линии, круги и многое другое. К тому же типу апотропеической магии примыкают и действия, направленные к тому, чтобы так или иначе уклониться от соприкосновения с нежелательными силами, укрыться, спрятаться от. Примеры — ритуальное закрывание головы, лица или других частей тела, избегание мест, считающихся магически опасными, и пр.

Едва ли целесообразно выделять их в отдельный тип. Другим типом магических действий, имеющих реферат токарев ранние формы религии же защитное назначение, являются обряды очищения от предполагаемых злых влияний, проникших в тело человека, в его жилище и пр.

Очищение достигается разными способами: ритуальным омовением, окуриванием, кровопусканием, постом, употреблением снадобий и пр. Этот тип может быть назван вслед за Кагаровым катартической магией. Но роль заклинаний и заговоров в истории колдовства чрезвычайно велика.

В литературе нельзя найти ясного ответа на этот вопрос. На зато многие исследователи склонны приписывать именно словесной магии заговорам самостоятельную и главную роль в развитии магии. Такой крупный полевой исследователь, как Бронислав.

На этой точке зрения стоял А. А сам обряд? Обрядом они попросту мало интересовались. Ясно, что подобный взгляд страдает по меньшей мере односторонностью. Реферат токарев ранние формы религии противоположность ему другие исследователи видели в слове, в заклинании — быть может, впадая в другую крайность, — лишь то или иное воспроизведение или как бы описание обряда. Согласно Н.

Познанскому, магический обряд первоначально представлял собой простое и безотчётное действие, без всяких слов; слова были не нужны.

Лекция 4. Ранние формы религии

Вот тут-то и понадобилась словесная формула, возникшая сначала как простое пояснение обряда, ставшего непонятным. Заговорная формула лишь поясняет смысл действия.

Миф и ранние формы религии. Видеоурок по обществознанию 11 класс

Но впоследствии, при долговременном сосуществовании магического обряда и сопровождающей его словесной формулы-заклинания, последнее стало приобретать самостоятельное значение. В даль. В заговоре сохраняется нередко как бы описание действия, которое когда-то совершалось реально, но перестало совершаться. Как то берёсто реферат токарев ранние формы религии огне горит и тлеет, так бы Взгляд Познанского, обоснованный им на анализе огромного фактического материала, очень правдоподобен.

Одно только представляется в нем неубедительным: из чего, собственно, следует, что первоначально всякий обряд был немым и что словесная формула присоединилась к нему только впоследствии? Не проще ли предположить, что произнесение тех или иных слов — пожелание, приказ, запрет — составляло с самого начала неотделимую часть самого обряда? И в самом деле: весь этнографический материал, который сам Познанский привлекает лишь в ничтожной степени, свидетельствует, что действие и слово, обряд и заклинание, как правило, идут всегда.

Тема 26. Ранние формы религиозных верований

И у австралийцев, и у папуасо-меланезийцев, и у всех других отсталых народов совершение любого колдовского, обряда сопровождается заклинанием. Местами именно заклинание, как это наблюдал Малиновский у жителей Тробриандовых островов, имеет первенствующее значение. Но Познанский вполне прав, когда говорит о постепенном отмирании в некоторых случаях действия и о сохранении одного лишь заговора, в котором это забытое действие лишь воспроизводится словесно.

Известно огромное количество заговоров, в которых это вполне отчётливо. Так, по крайней мере, первоначально. Но во многих случаях, при дальнейшем отмирании самого обряда, заговор остаётся как самостоятельная магиче. Тогда он действительно получает значение как бы особого типа магии.

Однако в заговоре могут выражаться черты и других известных уже нам типов: имитативное, парциальное, апотропеическое, катартическое и прочее колдовство. Разумеется, было бы неправильно ожидать, что все разнообразные магические акты чётко распределятся по рубрикам этой или какой угодно другой классификации.

В очень многих случаях магические обряды обнаруживают сочетание двух или даже трёх и более принципов. Такие обряды мы реферат токарев ранние формы религии относить к смешанным типам. Независимо от классификации по психологическому механизму или по технике действия, позволяющей установить 6 основных типов магии, — эта последняя может быть различаема по положительному или отрицательному характеру своих предписаний.

Это совершенно правильное разграничение установлено Фрэзером. Оно разделяется также Юбером и Мосом, ван Геннепом и другими. Против него возражал Р. Маретт пытался доказать, что табу основано не на магии, а на боязни мистических опасностей; на самом деле он доказал другое — ложность фрэзеровского чисто психологического понимания самой магии как ошибочного применения закона ассоциации идей.

В последнем Маретт, кстати, совершенно прав, но об этом речь будет ниже. Другое дело, что не всякое табу имеет магический характер. Понятие табу — более широко, чем понятие магии: оно почти столь же широко, как понятие религии в целом. Ведь нет и не было ни одного явления из области религии, которое в той или иной мере не было бы табуировано. Конечно, категоричность и абсолютность табу весьма ослабляются на поздних стадиях развития религии; но от реферат токарев ранние формы религии не свободны в какой-то мере даже самые сложные продукты реферат токарев ранние формы религии идеологии, например догматы христианской или мусульманской религии, их предметы культа и пр.

Например, курсовая сервисная деятельность бы бесполезным педантизмом распространять понятие магии на христианский запрет входить в церковь в шапке, на католический запрет мирянам читать Библию или духовенству вступать в брак.

Но эти запреты — не что иное, как табуация. Однако по своему происхождению и эти и другие разнообразные религиозные запреты табу связаны, вероятно, с той же магией. Подавляющее же большинство религиозных запретов табу носит вполне непосредственно магический характер. И наоборот, отрицательно-магические предписания выражаются именно в форме табу.

Положительную магию колдовские обряды и отрицательную магию табу или запреты можно было бы назвать двумя разными аспектами магии.

Просмотр фактического материала показывает, что, подобно тому, как типы магии зачастую выступают не изолированно, а в смешении или в комбинации друг с другом, так и аспекты магии могут встречаться в сочетании один с другим. Нередко встречаются сложные магические предписания, в которые входит не только указание порядка и способа совершения обрядов, но и налагаемые при этом обязательные ограничения или запреты. Например, очень часто человек во время совершения магического обряда должен воздерживаться.

Ещё чаще сама магическая формула заклинание, заговор составляет предмет табу: формула должна храниться в строгой тайне, в противном случае она лишается своей силы. Таким образом, положительные и отрицательные предписания в магии — обряды и запреты — постоянно сочетаются вместе, дополняя друг друга. Это не мешает им, конечно, в ряде случаев выступать и порознь.

Та группировка магических обрядов по типам и аспектам, о которой до сих пор говорилось, исходит из психологического содержания связанных с ними представлений и носит формально-логический характер. Эта группировка полезна в том отношении, что помогает понять психологию магических верований, проследить, так сказать, ход магической мысли, насколько он реферат токарев ранние формы религии в обрядах колдовства. Но этим, в сущности, исчерпывается значение указанной психологической классификации.

Она не подводит исследователя к пониманию корней магии. Психологическое содержание магических обрядов не составляет ведь ни их основы, ни их движущей силы.

Реферат токарев ранние формы религии 6814472

Оно само опосредствовано иными факторами. Это психологическое содержание формы религии первично, а вторично. Думать иначе — значило бы становиться на чисто идеалистическую точку зрения Фрэзера и других буржуазных авторов, которые надеются вскрыть корни магии путём чисто психологического анализа.

Подобная точка зрения привела Фрэзера, как известно, к весьма поверхностному пониманию генезиса магии, которую он считал не чем иным, как системой логических ошибок. Неудовлетворительность такого понимания отмечалась и в буржуазной литературе, хотя бы тем же Мареттом. Этого вопроса мы коснёмся, впрочем, позже. Более. Даже для целей чисто формальной классификации группировка магических обрядов по психологическому механизму действия, то есть деление их на типы, представляется, в сущности, искусственной и малопригодной: ведь она соединяет весьма различные.

Например, в одном и том же обряде лечебной магии могут сочетаться принципы контактной, катартической и имитативной магии; и те же самые типы могут быть обнаружены в каком-нибудь аграрно-магическом или охотничьем обряде, где они играют совершенно иную роль. Реферат токарев исследователи не пошли дальше психологической или формально-логической классификации магических обрядов.

С точки зрения исторического материализма, напротив, гораздо большее значение получает иная их классификация — по социальной направленности и по роли, выполняемой магическими обрядами в жизни людей.

Подобная группировка колдовских обрядов, вообще говоря, не представляет собой особенной новости; во многих этнографических описаниях авторы их, при изложении конкретного материала по магии, нередко располагают его по этим естественным рубрикам: выделяют, например, лечебную, промысловую, любовную и т. Но, как это часто вообще бывает, подобная группировка материала производится как бы ощупью, стихийно, чисто эмпирически; в теоретических же работах рубрики вроде упомянутых обычно не фигурируют.

Социальная направленность магических обрядов не сводится к одной лишь непосредственной цели, ради которой они совершаются, хотя при первом взгляде наблюдатель склонен замечать лишь цель обряда. Мы реферат токарев ранние формы религии о лечебной, вредоносной, любовной, военной, промысловой магии, но было бы глубокой ошибкой считать, что различие между этими видами ранние действий состоит формы религии в том, что одни из них устраиваются с целью лечения, другие с целью нанесения вреда, третьи с целью добиться успеха в промысле и т.

За этим различием непосредственных целей кроется в действительности более глубоко идущее различие. Это различие коренится в самой основе, на которой выросли магические обряды и сопутствующие им представления: основу же эту составляют — в последнем счёте — материальное производство и соответствующие ему формы общественной жизни.

Это будет подробнее объяснено в дальнейшем. Итак, мы выделяем следующие категории магических обрядов, которые могут быть названы в отличие от типов видами магии:. Поэтому рассмотрение каждого из видов магии должно подвести нас и к пониманию их корней, их генезиса, то есть повести к основной цели исследования.

Так как группировка магических обрядов по их видам сделана формы религии другому признаку, чем та группировка тех же обрядов по типам с точки зрения психологии магических представлений, о которой рассказывалось выше, то ясно, что рубрики той и другой классификации не только не могут совпасть, но будут как бы пересекать друг друга под прямым углом, создавая двойное перекрёстное деление. Каждый из названных сейчас видов магии может быть разбит на те 6 типов, с которыми мы познакомились ветеринарная радиобиология рефератов. Например, обряды лечебной магии могут принадлежать к контактному, к инициальному, к парциальному, к имитативному, к апотропеическому, к катартическому типам.

То же следует сказать и о других видах магии. Можно изобразить графически эти две перекрещивающиеся классификации магических действий, как решётку, образованную вертикальными колонками, которые соответствуют типам магических обрядов, и горизонтальными рядами, означающими виды этих обрядов.

В клетках такой решётки и разместятся отдельные конкретные магические обряды, каждый из которых, таким образом, получает двойное обозначение — вида и типа. Подобная решётка будет выглядеть следующим образом:. Впрочем, не все клетки этой решётки могут быть заполнены. Хотя теоретически и можно себе представить, что каждый вид магии может проявляться в обрядах любого типа, но на практике это, видимо, не.

Данная книга - основная работа великого американского этнолога Льюиса Генри Морганавышла в свет в году, положила начало систематическому изучению истории первобытного общества. Имя историка и этнографа С. Предлагаемое издание знакомит читателя с работами С. Токарева, посвященными происхождению религии и ее ранним формам.