Реферат философия эпохи средневековья

gulkopernons

Бог создал мир и все время сохраняет его. Ведущим жанром философской литературы в средние века был жанр комментариев. Тип: Реферат Размер: В связи с этим на одно из первых мест в преподавании выдвигалась формальная аристотелевская логика. Память и история.

В средневековой теологической философии схоластике выделяются два противоположных направления — номинализм и реализм. Реализм — подлинно существуют т. Номинализм — реально существуют сами конкретные вещи, в то время как общие понятия универсалии воспринимали как имена вещей. Электронная библиотека Для связи с нами пишите на admin kursak.

Реферат философия эпохи средневековья 1311

Обратная связь. Все делается по воле Бога. Земное царство воплощено в государственных учреждениях, бюрократии, власти, законах, армии, императоре. Оно погрязло в язычестве и грехах, поэтому придет время, когда оно будет побеждено Божественным царством. Церкви Августин отводит роль посредника между ними, так как она является божьим представителем.

Церковь занимает главенствующее положение и над государством, которое обязано ей служить. Исходя из этого социально-политическая теория Августина, базируется на принципе неравенства. Учение о двух противоположных, но органично действующих градах не единственное. Он также затрагивал вопросы о смысле человеческой жизни, противоборстве души и тела.

Тема: Средневековая философия

Душа понимается как самобытная субстанция, чуждая материальному миру. Главным ее предназначением является мышление, воля и память. Биологические функции ей чужды, с телом нет ничего общего. Душа в отличие от тела совершенна, поэтому она познает бога.

Подавляя собственные наслаждения, чувства и желания, человек заботиться о душе и способствует ее вознесению над телом.

[TRANSLIT]

Душа бессмертна и близка к богу. Человек может достичь счастье только через испытание души и познание бога. Истина о боге недосягаема для разума, ее можно понять только через веру. Господство которой стояло выше чем государственная власть церковь над государством, Римский Папа над монархами.

Одновременно с этим Августин продвигал идею о пользе умерщвления плоти, чтобы возвысить и возвысить дух, познать и подчиниться Богу. Кроме этого была выдвинута идея социального конформизма, содержащего идею смирения со своим социальным положением и подчинением чужой воле и власти.

Свои мировоззрения Августин Блаженный описал в многочисленных работах. Одним из первых начинает свою деятельность Парижский университет; его оформление относится к г. Они традиционно имели четыре основных факультета: теологический, философский, юридический и медицинский. Преподавание философии студентам всех факультетов имело следствием не только направленное формирование мировоззрения у слушателей, но и усиление философского сообщества, интенсификацию исследования философских проблем.

Представители богословия в те годы играли ведущую роль в формировании университетов. Тогда же были определены и формы изучения дисциплин: лекции, семинары, комментирование текстов, диспуты, дискуссии. Много внимания уделялось выработке логически стройного мышления, умению аргументировать свои положения в споре с оппонентами.

В связи с этим на одно из первых мест в преподавании выдвигалась формальная аристотелевская логика. В позднем Средневековье под схоластикой стали понимать определенный способ философствования и богословия.

Реферат философия эпохи средневековья возникновения схоластики - упорядочить и сделать доступной христианскую догму с помощью философии. В истории схоластики выделяют четыре основных периода: вв. Центральной фигурой схоластической философии в Западной Европе был Фома Аквинский Томазо Фома Аквинский родился в семье графа на юге Италии. В г. Читал лекции по теологии, профессор. По прямому заданию папской курии написал ряд трудов.

Одной из его задач было изучение Аристотеля с целью приспособления его взглядов к правоверному католицизму В г. Фома Аквинский завершает в г. Он провел большую работу по комментированию текстов Библии, трудов Аристотеля, Боэция, Прокла и других философов.

Среди проблем, которые привлекли его внимание, была проблема соотношения философии и теологии. Он считал, что по своему предмету философия и теология фактически не различаются: обе они имеют предметом Бога и то, что он создает; только теология идет от Бога к природе, а философия - от природы к Богу.

Они отличаются друг от друга, прежде всего методом, средством его постижения: философия а сюда относились тогда и научные знания о природе опирается на опыт и разум, а теология -- на веру. Философия находится в услужении у теологии и настолько же ниже её по значимости, насколько ограниченный человеческий разум ниже божественной премудрости.

Он строил все свои сочинения в виде вопросов и ответов, которые всегда представляют мнения возражающих, и старался показать реферат философия эпохи средневековья, что верно в каждом подходе. Фоме Аквинскому удалось соединить идеи Блаженного Августина и философию Аристотеля. Не прибегая к учению Церкви, философ на основании доводов разума и логики вывел доказательства бытия Бога. Доказательство через движение означает, что всё движущееся когда-либо реферат философия эпохи средневековья приведено в действие чем-то другим, которое в свою очередь было приведено в движение третьим.

Именно Бог и оказывается первопричиной всего движения. Доказательство через производящую причину -- это доказательство схоже с первым.

  • Против академиков.
  • Во-вторых, поскольку человек — сотворенное существо, в нем наличествует иная составленность: из сущности и существования.
  • Введение понятия акта бытия позволило Фоме Аквинскому по-новому подойти к решению важнейших проблем схоластической философии.
  • При этом последнее было преобразовано им таким образом, чтобы оно не вступало в противоречие с догматами творения мира из ничего и с учением о богочеловечестве Иисуса Христа.
  • Различая бытие существование и сущность, Фома тем не менее не противопоставляет их, а вслед за Аристотелем подчеркивает их общий корень.
  • В мире Фомы сущими оказываются в конечном счете индивиды.
  • Таким образом, средневековое мышление и миросозерцание определяли две разные традиции: христианское откровение, с одной стороны, и античная философия - с другой.

Отсюда всесторонняя зависимость средневековой философии от теологии, а всех средневековых институтов - от церкви. Согласно христианскому догмату, Бог сотворил мир из ничего, сотворил актом своей воли, благодаря своему всемогуществу. Божественное всемогущество продолжает каждый миг сохранять, поддерживать бытие мира.

Догмат о творении переносит центр тяжести с природного на сверхприродное начало. В отличие от античных богов, которые были как бы родственны природе, христианский Бог стоит над природой, по ту сторону ее и потому является трансцендентным Богом, подобно единому Платона и неоплатоников. Активное творческое начало как бы изымается из природы, из космоса и передается Богу; в средневековой философии реферат философия эпохи средневековья поэтому уже не есть самодовлеющее и вечное бытие, не есть живое и одушевленное целое, каким его считали многие из греческих философов.

Другим важным следствием креационизма является преодоление характерного для античной философии дуализма противоположных начал - активного и пассивного: идей или форм, с одной стороны, материи - с. На место дуализма приходит монистический принцип: есть только одно абсолютное начало - Бог; все остальное - его творение. Водораздел между Богом и творением - непереходимый: это две реальности различного онтологического бытийного ранга. Строго говоря, подлинным бытием обладает только Бог, ему приписываются те атрибуты, которыми античные философы наделяли бытие.

4567295

Он вечен, неизменен, самотождествен, ни от реферат философия эпохи средневековья не зависит и является источником всего сущего. Христианский философ IV-V веков Августин Блаженный говорит поэтому, что Бог есть высшее бытие, высшая субстанция, высшая нематериальная форма, высшее благо.

Отождествляя Бога с бытием, Августин следует Священному Писанию. В отличие от Бога, сотворенный мир не обладает такой самостоятельностью, ибо существует благодаря не себе, а Другому; отсюда происходят непостоянство, изменчивость, преходящий характер всего, что мы встречаем в мире.

Христианский Бог, хотя сам по себе не доступен для познания, тем не менее открывает себя человеку, и его откровение явлено в священных текстах Библии, толкование которых и есть основной путь богопознания. Таким образом, знание о нетварном несотворенном божественном бытии или сверхбытии можно получить только сверхъестественным путем, и ключом к такому познанию является вера - способность души, неведомая античному языческому миру.

Что же касается тварного сотворенного мира, то он - хотя и не до конца - постижим с помощью разума; реферат философия эпохи средневековья, о степени его постижимости средневековые мыслители вели немало споров.

С половины XIII век это согласие является твёрдо обоснованным, с тем, однако, ограничением, что специфически христианские догматы троичность, воплощение и др. В другие времена перед мыслью стояло богатство и разнообразие опытного содержания; наоборот, материал, над которым оперировала схоластическая философия, был ограничен, и свежие умственные силы новых народов должны были найти себе исход в усиленной формальной работе. Формирование нового типа общества длится весьма продолжительно. Значительное место в учении Аврелия занимает учение о человеке и его свободе. Не природа и космос определяют все сущее в мире, а сверхъестественное начало — бог.

Понимание бытия в средние века нашло свое афористическое выражение в латинской формуле: ens et bonum convertuntur бытие и благо обратимы. Поскольку Бог есть высшее бытие и благо, то все, что им сотворено, в той мере, в какой оно несет на себе печать бытия, тоже хорошо и.

Отсюда вытекает тезис о том, что зло само по себе есть небытие, оно не есть положительная реальность, не есть сущность. Так, дьявол с точки зрения средневекового сознания - это небытие, прикидывающееся бытием. Зло живет благом и за счет эпохи средневековья, поэтому в конечном счете добро правит миром, а зло, хоть и умаляет благо, не в состоянии уничтожить. В этом учении выразился оптимистический мотив средневекового миросозерцания, отличающий его от умонастроений поздней эллинистической философии, в частности от стоицизма и эпикуреизма.

На вершине средневекового интеллектуального мышления стоит Фома Реферат философия эпохи средневековья. Фома Аквинский впервые ввел различие истин факта и веры, которое широко распространилось в религиозной философии. Апологетика - раздел теологии, посвященный рациональной защите истинности христианского вероучения. Греческим словом apologia эпохи средневековья первоначально называли речь защитника на суде в ответ на речь обвинителя. Позднейшие апологии создавались в период гонений на христианство.

Провиденциализм - лат. Вообще, в средневековой философии можно выделить, как минимум, два этапа ее становления - патристику и схоластику, четкую границу между которыми провести довольно трудно. Патристика от греч. Учения, выработанные отцами церкви, стали основополагающими для христианского религиозного мировоззрения. Патристика внесла огромный вклад в формирование этики и эстетики позднеантичного и средневекового общества. В патристике выделяется три этапа:.

Это название они получили потому, что их сочинения нередко носили наименование и характер апологий, реферат философия есть сочинение, направленных на защиту и оправдание христианского вероучения и деятельности христиан. Объектом осмысления христианских апологетов являлись многочисленные мифологические образы и представления эмпирического религиозного осознания, частично заимствованные из ближневосточных, греческой и римской религий, частично заново сформировавшиеся в христианском сознании под влиянием новых социальных и духовных факторов.

Средневековая философия

троица рублева реферат В теологии патристика является частью догматики, с которой она по преимуществу отождествляется. В истории философии это понятие используется для обозначения христианской теологии и философии I-VIII вв. Начиная с III столетия патристика, наоборот, стремится приспособиться к неоплатонизму и использовать его философские основы для обоснования христианства.

Схоластика - систематическая средневековая философия, сконцентрированная вокруг университетов и представляющая собой синтез христианского католического богословия и логики Аристотеля. Отличительные черты: 1. Составление всеобъемлющих компендиумов по тому или иному вопросу.

Доскональное изучение поставленного вопроса со скрупулёзным рассмотрением всех возможных случаев и опровержением неортодоксальных воззрений. Высокая культура цитирования. Этим именем обычно обозначается философия, преподававшаяся в школах средних веков.

Так, например, Цицерона многие римляне называли схоластиком, после того как он стал изучать греческую философию, но этим названием хотели обозначить только теоретика, забывающего важность практики и практического образования.

По общему своему характеру схоластика представляет религиозную философию не в смысле свободной спекуляции в области вопросов религиозно-нравственного характера, как это мы видим в системах последнего периода греческой философии, а в смысле применения философских понятий и приёмов мышления к христиански-церковному вероучению, первый опыт которого представляет предшествовавшая схоластике патристическая философия. Имея в виду путём такого применения сделать доступным разуму содержание веры, патристика и схоластика тем отличались одна от другой, что для последней этим содержанием служило Св.

Писание и для догматической формулировки собственно откровенного учения она пользовалась философией — тогда как для патристики содержание веры заключалось в установленных отцами догматах и философия применялась преимущественно к уяснению, обоснованию и систематизации последних.

Абсолютной противоположности, впрочем, между схоластикой и патристикой нет, потому что и в патристическое время, наряду с постепенным формулированием догматов, шло обоснование и приведение их в систему, а с другой стороны, нельзя сказать, чтобы и в период схоластики система догматов представляла собою во всех пунктах законченное целое: в области богословско-философской спекуляции догматическое учение подверглось некоторой дальнейшей разработке.

От него целиком зависят и природа, и человек, и общество. Бог является личностью, которая существует над этим миром. Своеобразие философского мышления средневековья заключалось в его тесной связи с религией. Церковная догма являлась исходным пунктом и основой философского мышления.

Содержание философской мысли приобрело религиозную форму. Представление о реальном существовании сверхъестественного начала Бога заставляет смотреть под особым углом зрения на мир, смысл истории, человеческие цели и ценности. В основе средневекового миросозерцания лежит идея творения учение о сотворении мира Богом из ничего — креационизм. Христианство средневековья в философскую среду идею линейности истории.

История движется вперед к Судному Дню. История понимается как проявление воли Бога, средневековья осуществление заранее предусмотренного божественного плана спасения человека провиденциализм.

Христианская философия стремится осмыслить внутренние личностные механизмы оценки — совесть, религиозный мотив, самосознание. Ориентация всей жизни человека на спасение души — это новая, проповедуемая христианством ценность. Философское мышление средних веков было ретроспективным, обращенным в прошлое. Стиль философского мышления средневековья отличался традиционализмом. Для средневекового философа любая форма новаторства считалась признаком гордыни, поэтому, максимально, исключая субъективность из творческого процесса, он должен был придерживаться установленного образца, канона, традиции.

Ценилось не творчество и оригинальность мысли, а эрудиция и приверженность традициям. Философское мышление средневековья было авторитарным, полагалось на авторитеты. Самый авторитетный источник — Библия. Средневековый философ обращается за подтверждением своего средневековья к библейскому авторитету. Философия средневековья реферат философия комментаторская реферат философия эпохи средневековья. В форме комментария написана значительная часть средневековых сочинений.

Комментировалось главным образом Священное Писание. Предпочтение, отдаваемое в религии авторитету, высказыванию, освященному традицией, перед мнением, изложенным от своего лица, побуждало к аналогичному поведению и в сфере философского творчества. Ведущим жанром философской литературы в средние века был жанр комментариев.

Как особенность следует отметить экзегетический характер средневекового философствования. Эпохи средневекового мыслителя исходным пунктом теоретизирования становится текст Священного Писания. Этот текст является источником истины и конечной объяснительной инстанцией. Мыслитель ставит своей задачей не анализ и критику текста, а только его истолкование.

Текст, освященный традицией, в котором нельзя изменить средневековья слова, деспотически правит мыслью философа, устанавливает ей предел и меру. Поэтому христианское философствование может быть понято как философская экзегеза толкование священного текста, реферат философия эпохи средневековья.

В условиях такого жестокого религиозного диктата, поддерживаемого государственной властью, философия была объявлена "служанкой религии", в рамках которой все философские вопросы решались с позиции теоцентризма, креационизма, провиденциализма. Одним из самых характерных признаков схоластического метода философствования являлся авториторизм. У греков, как мы помним, понятие бытия было связано с идеей предела пифагорейцы , единого элеаты , то есть с определенностью и неделимостью. Традиционную проблему универсалий порождают общие понятия, которые говорят об общих предметах: доме вообще, человеке вообще и т. Теоцентризм в философии средних веков.

Философия средних веков — это философия текста. Стиль философского мышления средневековья отличает стремление к безличности. Многие произведения этой эпохи дошли до нас анонимными. Философскому мышлению средневековья был присущ дидактизм учительство, назидательность. Философия Средних веков Особенности средневековой философской мысли. Апологетика и патристика как основные черты философии Средних веков.

Реферат философия эпохи средневековья 3276

Основные работы Тертуллиана. Взаимоотношения теологии и философии Ф. Основные принципы схоластики и мировоззрения средневековья. Философия Средних веков и эпохи Возрождения. Характер и особенности философии Средневековья. История философии.

Характерные черты средневековой философии. Теоцентризм в философии средних веков.

Философия эпохи средневековья

Учение Аврелия Августина.